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大學仁行:大學全書講記
作者
:
仁行 (著)
出版社
:
仁風文創書苑出版社
出版日期
:
2020
閱讀格式
:
PDF
書籍分類
:
人文
;
學術書
學科分類
:
哲學類
ISBN
:
9789869717274
大學(經書)
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內容簡介
目錄
本書為《大學》經文之講述記錄
壹、大學經一章
【引言】
【前言】
【流源】
朱子章句序
意譯
字解
【經一章】
三綱領:成聖之道
六歷程:明明德之方法
八條目:乃儒家內聖外王的經胳,其中說明了本末先後次序
結語
【意譯】
貳、大學之道
【經文】大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
【定義】
【講解實習】
大學之道
在明明德
在親民
在止於至善
【經文】知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
知止而后有定
知止而后有定
定而后能靜
靜而后能安
安而后能慮
慮而後能得
【經文】物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
物與事
物有本末
事有終始
知所先後
則近道矣
物有本末
事有終始
知所先後
其他資料
【經文】古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
大學八條目
古之欲明明德於天下者,先治其國
欲治其國者,先齊其家
欲齊其家者,先修其身
欲修其身者,先正其心
欲正其心者,先誠其意
欲誠其意者,先致其知
致知在格物
【儒家內聖功夫】與【佛家的心性功夫】
物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
【經文】自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本
【經文】其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也
參、大學傳十章
傳十章
一、釋明明德
【經文】康誥曰:「克明德。」大甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。
【意譯】
【分析】
【心法】
【小結】
二、釋新民
【經文】湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」康誥曰:「作新民。」詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故君子無所不用其極。
【意譯】
【分析】
三、釋止於至善
【經文】
【意譯】
詩云:「邦畿千里,惟民所止。」詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可(何)以人而不如鳥乎!」
詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
為人君,止於仁
為人臣,止於敬
為人子,止於孝
為人父,止於慈
與國人交止於信
詩云:「瞻彼淇澳(旭),菉竹猗猗(柯),有斐(匪)君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩(閒)兮,赫兮喧(圈)兮。有斐君子,終不可諠(圈)兮。」如切如磋者,道學也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄(筍律)也。赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
如切如磋
如琢如磨
終不可諠兮
【結】
四、釋本末
【經文】子曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志,此謂知本。
【意譯】
五、釋格物致知
【經文】此謂知本,此謂知之至也。
【意譯】
增註大學白話解說(院長大人慈悲)
六、釋誠意
【經文】所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
七、釋正心修身
【經文】所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。
八、釋修身齊家
【經文】所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
【經文】故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。
九、釋齊家治國
【經文】所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而后嫁者也。
【經文】一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂,其機如此。此謂一言憤事,一人定國。堯舜帥(率)天下以仁,而民從之;桀紂帥(率)天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。
【經文】詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而后可以教國人。詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教國人。詩云:「其儀不忒(剔),正是四國。」其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。
十、釋治國平天下
【經文】所謂平天下在治其國者,上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍(背)。是以君子有絜矩之道也。
【經文】所惡於上,毋以使下:所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先(線)後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,此之謂絜矩之道。
【經文】詩云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。
【經文】詩云:「節彼南山,維石巖巖;赫(黑)赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎,辟,則為天下僇(陸)矣!。
【經文】詩云:「殷之未喪師,克配上帝;儀監于殷,峻命不易。」道得眾則得國,失眾則失國。
【經文】是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入,貨悖而入者,亦悖而出。
【經文】康誥曰:「惟命不于常。」道善則得之,不善則失之矣。
【經文】楚書曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」
【經文】舅犯曰:「亡人無以為寶,仁親以為寶。」
【經文】秦誓曰:「若有一個臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其餘有容焉;人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻(次)若自其口出,實能容之。以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢(冒)嫉以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!
【經文】唯仁人,放流之,迸(丙)諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。
【經文】見賢而不能舉,舉而不能先(線),命(慢)也。見不善而不能退,退而不能遠,過也。
【經文】好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑(災)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
【經文】生財有大道:生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣!
【經文】仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。
【經文】孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚歛之臣;與其有聚歛之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為利,以義為利也。
【經文】長國家而務財用者,必自小人矣;彼為善之,小人之使為國家,菑(災)害並至,雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。
詳細資訊
國際計量
出版地
:
臺灣
語言
:
繁體中文
DOI
:
10.978.98697172/74
大學仁行:大學全書講記
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